郑玄：内是境内，外是境外。

由于既不了解，又需要与之打交道，所以对陌生人的态度便是疑虑甚至惊恐多于期待或好奇。同时，社会通过对仁义观念的强调，对可能没回报或根本不考虑回报的助人行为，予以精神上的鼓励补偿。

[6]356语录中，子路表示，如果他人对我好，我就对他人好，如果他人对我不好，我也对之不好。第五，即任何一人与相关范围内遭遇的每一个人，都是相互陌生的关系。所以便有明清之际顾炎武天下兴亡，匹夫有责的文化宣言：有亡国，有亡天下。陌生是一种我与他者之间的关系。孔子讲言忠信，行笃敬，就是继续有效的观念。

第二，是我们与他的关系。熟悉有一个程度问题，它不仅是知道名字与面孔，知道职业、爱好、脾气甚至心事，知道社会关系，在日常生活中能预测或理解其行为或取向。说到底，法制礼义本就是治理所用的工具手段，而非所以为治也。

从老庄主张道平等的理想性到这里讲的贵贱，《淮南子》汲取了儒家思想，作了很大调整，使之与等差的现实需求、应用结合起来。马克思主义社会治理思想，为人类提供了一条实现理想社会要从政治解放到经济解放、社会解放的路子，并深深影响了19世纪下半叶以来的世界历史进程。汤、武平暴乱，因时也（《诠言》），且不违背人的性命之情。禁止人民做的事情，自己首先不要去做。

百家殊业，而皆务于治（《泛论》）。君主立法，首先自己作出标准和榜样，这样法令便能施行于天下，禁胜于身，则令行于民矣。

汉初社会局面为这种学说提供了昙花一现的实证机遇。并非人的智慧才能不高，亦并非各家学说不精，关键在是否合乎时代选择。这是遍地道德上通于天、巧诈荡然无存的缘故。法典和礼仪的规定，用来限制君主，使其不能独断。

值得注意的是，儒家大同理想也是通过恢复周代礼乐，达至小康，进而前进到原始共产主义状态——当然，完全的回去是不可能的，实质为螺旋式的、更高层次的返归。它指出，国得道而存，失道而亡（《淮南子·兵略》）。与此相反，乱国君主昏暗不明，群臣结成党派而不忠诚，大臣独揽权力，下级官吏倚仗权势，朋党比周，戏弄主上。失本则乱，得本则治，抓住了治理的根本要素，才能使社会运行得以彻底的健康的运行，抓不住根本，按下葫芦浮起瓢，就会乱象丛生，有道以统之，法虽少，足以化矣。

君臣心不齐，日晕现象就会出现在天上。乐者，所以救忧也，但要明白，仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也（《本经》）。

《礼记》和《逸周书》中的月令篇，本为古代天文历法著作，即按照一年12个月的时令，述载朝廷的祭祀礼仪、职责分配、法令禁令，这一点也被纳入《淮南子》的体例及论述中。人的精神接受于上天，而形体则是从大地接受来的。

因顺本性则天下人都听从，违逆本性，那么即使制订了法也不能执行。在道论上，刘安校定此著确比老庄思想有所发挥，且自认为较儒、法更为优越。形象地说，权势是国君乘坐的车子，爵位俸禄是臣下骑马用的缰绳和马辔头。如何医治这些创伤、消除积弊，使之走上正常的路径？道家创始人老子把社会治理区分为天下有道和天下无道两种状态，并提出如同儒家创建者孔子为政以德的看法——以正治国、以道莅天下。新道家追寻人回归人道的努力，与马克思主义主张人复归真正的人有一致之处。基于物类相应的感性经验，人间活动尤其是杰出领袖或大的社会活动反过来可以佐天长养，深深地影响自然界。

那么，天和人相互作用的中介又是什么？按照道家主流看法即为物质性的气：天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。各得其宜，处其当，则上下有以相使也（《主术》）。

因为过多地使用马鞭子，不是赶远路的办法。仰取象于天，俯取度于地，中取法于人……察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。

众智之所为，则无不成也（《主术》）。天人合一主要是解决人之所以为人、人的德性问题。

即便行善也不自以为善，为人谋利也不以为功。遗憾的是，东汉以后，道家思想基本上走上宗教的歧化方向。能强者，必用人力者也。人类历史证明，没有生产力的分工和进化，没有物质文明的发展，社会治理达到的解放程度除了极其少数的圣人或圣王或有所突破外，绝大部分的民众（包括治理主体在内）是不可能的。

故圣人法与时变，礼与俗化。其标准应是建立在大历史观基础之上——至少从长时距看，它认为道家对国家长治久安的功用更大（儒家、法家、兵家等或许在短期内能起到富国强兵立竿见影效果，长期则带来诸多偏颇，甚至走向反面）。

自然，作为两千多年前的著作，其局限性在所难免。在大道引领下，似乎各种因私带来的矛盾和冲突得到了合理的解决。

这一点，与其载述的发展阶段相吻合，大体也符合上古以来历史演变过程。为探索天道、人事的规则，化解危机，《淮南子》借鉴了诸子学说中的精华，抛弃它认为过时和错误的部分，提供出自己一套治国理政的思想体系。

如君臣不和，即使是尧舜也不能实现治世。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸（《诠言》）。静漠闲淡好像没有作为，却又没有什么不是他的作为。不仅不要批判非，而且连人们以为好的正面的标准也不要有意识地去树立和倡导。

三者之中，神为主导，神比形重要，神失其守或形神相失、形神俱没是极端情况。兼并他国，伏尸数十万，损失车辆以千百数。

能用人力者，必得人心者也。君和臣、上和下，官职有差别，不同的事务却能协调，百官所为便各有所守了。

神者，生之制也，形神气志，各居其宜，以随天地之所为（《原道》）。当尧还是一个普通百姓的时候，他的仁慈不能教化一里的范围，而桀居于最高的位置，便能令行禁止。